除了了屈原 另有他们和端午有渊源

除了了屈原，另有他们和端午有渊源
《午瑞图》郎世宁（清）
《画端阳景》孙克弘（明）
“节分端午自谁言，万古风闻为屈原。”每一逢端午，人们第一时间想起的历史名士是屈原。其实，在历史的长河中，和端午风俗相关的历史名士不在少数。
文/广州全媒体 钟葵
图/广州全媒体 钟葵（翻拍）
端午留念屈原
始于汉，唐朝成为支流
在我国， 端午节至今已有两千多年历史，自春秋战国期间就商定成俗，但当时的风俗是以驱瘟辟邪为主。把留念屈原融入端午风俗，始于汉朝。东汉应劭《习俗通》云：“五月五日，以彩丝系臂者，辟兵及鬼，使人不病瘟，亦因屈原。”
随后，人们又将端午划龙舟与吃粽子的风俗与屈原联络起来。南朝宗懔《荆楚岁时记》载：“五月五日竞渡，俗为屈原投汩罗日，伤其死，故并命舟楫以拯之。”
南朝吴均《续齐谐记》则说：“屈五月五日投汩罗而死，楚人哀之，每一至这天，竹筒贮米投水祭之。”人们将贮米竹筒投入水中，目的是让水中动物吃饱了，再也不损伤屈原的躯体。后来的粽子即是从竹筒贮米演化而来。
基于上述种种风闻，自唐朝以后，端午节留念屈原便成为传播最广的支流说法。
不过，端午节作为综合各类历史文化要素的重要节假日，其触及的历史名士另有很多，并不是仅仅是留念屈原这样单一。
“涛神”伍子胥
划龙舟食粽子或源于他
伍子胥一晚上白头、五战破郢等故事，在戏剧舞台上已被演绎了无数次，但他和端午节的关系却不为人知。
据《吴越春秋》记录，伍子胥自刎后，吴王夫差派人将他的尸首装入皮革袋，于五月五日投入江中。但是伍子胥的尸首却不沉没，而是“随流扬波，依潮来往，荡激崩岸”。当地苍生认为是伍子胥显灵，便尊他为“涛神”“波神”“伍神”。每一逢夏历五月五日，众人协力荡舟，逆流而上，接待“伍神”。这类风俗主要流行于钱塘江流域。
因为伍子胥尸沉江之事比屈原投江早，有些文献以为，端午节划龙舟与食粽子的风俗源于伍子胥，而非屈原。如《荆楚岁时记》称：“邯郸淳曹娥碑云，五月五日，时迎伍君。……斯又东吴之俗，事在子胥，不关屈平也。”
而浙东一带的历史文献，还以为五月五日吃粽子也和屈原无关：“乡俗午日以粽奉伍医生，非屈原也。”
孝女曹娥
其父之事变和“伍子胥”相关
自伍子胥被尊为“涛神”后，五月五日划龙舟便相沿成习。尔后不久，又出现了了一件事。据《后汉书·列女传》记录：“孝女曹娥者，会稽上虞人也。父盱，……汉安二年五月五日，于县江溯涛婆娑迎神，溺死，不得尸骸。娥年十四，乃沿江号哭，日夜不绝声，旬有七日，遂投江而死。……”
另外，东汉邯郸淳《曹娥碑》、晋《会稽典录》等也有相似记录，并阐明曹娥之父所迎之“神”就是“伍君”，即伍子胥。汉安二年为公元143年，可见竞渡迎“涛神”之俗在东汉已呈现。
人们打动于曹娥对爸爸的深情，每一年五月五日，举办竞渡活动并投食江中，以示留念。
越王勾践
以龙舟竞渡为名操练水军
据历史文献记录，越王勾践战败被吴王幽禁三年，归国后立志报复雪耻。于是“缮甲兵，治须虑”，积存粮草，预备伐吴。“须虑”是当时越人对船的称谓。《越绝书》云：“越人谓船为须虑。”
传说越王勾践把“须虑”造好后，于五月五日以“竞渡之戏”为名操练水军，而竟渡所用之船正是龙舟。宋朝高承的《事物纪原》载：“竞渡之事，起于勾践，今龙舟是也。”
为什么越王勾践挑这天操练水军？《吴越春秋》以为：“（龙舟）起于勾践，盖悯子胥之忠作。”意义是，越王勾践造龙舟竞渡操练水军，是为了留念伍子胥。传说伍子胥死于五月五日，故于这天操练水军。
苍梧太守陈临
因推诚至公深受爱戴
唐朝徐坚《初学记》卷四引《后汉书》云：“陈临为苍梧太守，推诚而理，导人以孝悌，临征去。后本郡以五月五日祠临东城门上，令小童洁服舞之。”
因为陈临为官推诚至公，心系苍生，深受苍生爱戴。他卸任后，当地苍生每一年五月五月至东城门举办留念陈临的端午文化活动。此事在南北朝仍广为传播，如北齐魏收《五日诗》云：“麦凉殊未毕，蜩鸣早欲闻。……因想苍梧郡，这天祀陈君。”
介子推
“不生火做饭”或因他而起
相关介子推的传说，多和寒食节及清明节相关。不知何故，后人又将五月五日一些地方不生火做饭的风俗和他联络起来。
最早记录这类风俗的是东汉蔡邕的《琴操》：“介子绥（推）……抱木而烧死，（晋）文公令民五月五日不得发火。”
晋代陆翙的《邺中记》也说：“并州俗以介子推五月五日烧死，世人为其忌，故不举饷食。”此处的并州指今内蒙古自治区、山西省大部及河北省局部地域。但宋朝的《平定御览》却否定此说：“并州俗以介子推五月五日烧死，……故不举火食，非也。北方五月五日自作饮食祠神，及作五色缕，五色辛盘相问遗，不为介子推也。”
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